ইবন সিনা, যিনি পশ্চিমা বিশ্বে হিব্রু অনুবাদের মাধ্যমে অ্যাভিসেনা নামে সুপরিচিত, ছিলেন ইসলামি স্বর্ণযুগের এক অসামান্য জ্ঞানতাপস ও দার্শনিক। এই প্রবন্ধে তার জীবনের নানা অধ্যায় আলোচিত হয়েছে: পারিবারিক পটভূমি, শিক্ষাজীবনের বিকাশ, রাজনৈতিক সম্পৃক্ততা এবং জীবনের অন্তিম পর্ব।
ইবন সিনা জন্মগ্রহণ করেন ৯৮০ খ্রিষ্টাব্দের আগস্ট মাসে। তার শৈশব ও কৈশোর সম্পর্কে যে তথ্য আমরা পাই, তা মূলত তার এক শিষ্যের নিকট বর্ণিত আত্মজীবনী থেকে সংগৃহীত। বাস্তবে, তার জীবন নিয়ে পরবর্তী সব আলোচনার প্রধান ভিত্তি এই একটিমাত্র সূত্র। তবে এই বিবরণকে নিঃসন্দেহে নির্ভরযোগ্য ইতিহাস হিসেবে গ্রহণ করা যায় না। বরং এটিকে সেই দৃষ্টিকোণ থেকেই পড়া উচিত, যেভাবে ইবন সিনা নিজেই তার জীবনকে উপস্থাপন করতে চেয়েছিলেন।
ইবন সিনা জন্মেছিলেন বুখারার কাছে একটি বড় গ্রামে। স্থানটির নাম খারমাইথান, যার অর্থ ‘সূর্যের ভূমি’। তার বাবার বাড়ি ছিল বালখে। মধ্য পারস্য সাহিত্যে এই শহরকে ‘দ্য গ্লিটারিং’ বা ‘জ্বলজ্বলে’ উপাধি দেওয়া হয়েছিল। গ্রিকরা একে ব্যাকট্রা নামে ডাকতেন। প্রাচীনকালের বেশিরভাগ সময় এটি পারস্যে হেলেনীয় সংস্কৃতির একটি কেন্দ্র ছিল।
পতনের একটি পর্যায় পেরিয়ে সামানিদ ও গজনভি রাজবংশের আমলে এটি পুনরায় একটি প্রধান বিশ্বনাগরিক কেন্দ্র হিসেবে জেগে ওঠে। সোহেইল এম. আফনান লক্ষ্য করেছেন যে বালখ ছিল অসাধারণ কসমোপলিটান বা বহুসাংস্কৃতিক একটি স্থান:
“এখানে জরাথুস্ট্রবাদ, বৌদ্ধধর্ম, ম্যানিচাইজম, নেস্টোরিয়ান খ্রিস্টধর্ম এবং অবশেষে ইসলাম মিলিত হয়েছিল। এখানেই ছিল নওবাহার, সেই বিখ্যাত বৌদ্ধ বিহার যেখানে দূর চীন থেকে তীর্থযাত্রীরা আসতেন। এর প্রধান ছিলেন বারমাক, যিনি ছিলেন বাগদাদের খলিফাদের দরবারে সবচেয়ে ক্ষমতাশালী, সক্ষম এবং আলোকিত মন্ত্রীর পূর্বপুরুষ।”
পার্শ্ববর্তী শহরগুলোরও সংশ্লিষ্ট চীনা নাম ছিল। যেমন বুখারার চীনা নাম ছিল পু-হো। সেখানেও একটি বড় বৌদ্ধ বিহার একটি ইসলামি মাদ্রাসার ঠিক পাশে দাঁড়িয়ে ছিল।
ইবন সিনার বংশপরিচয় আজও পুরোপুরি নিশ্চিত নয়। তার মায়ের নাম ছিল সেতারেহ। নামটি নিঃসন্দেহে পারসিক, এবং তিনি স্থানীয় পরিবার থেকেই এসেছিলেন বলে জানা যায়। তবে তার পিতার পরিচয় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ তাকে পারসিক বলেন, কেউ তুর্কি, কেউ আরব কিংবা চীনা বংশোদ্ভূত বলে মনে করেন। এমনকি একাধিক জাতিগত উৎসের মিশ্রণও হতে পারে।
উৎপত্তি যাই হোক, তার পিতা ছিলেন প্রভাবশালী ব্যক্তি। ধারণা করা হয়, তিনি বুখারা থেকে নিকটবর্তী খারমাইথানে একটি স্থানীয় গভর্নরশিপের দায়িত্ব নিতে গিয়েছিলেন। তবে তার চিন্তাধারা ছিল প্রচলিত ধারার বাইরে। ইবন সিনা নিজেই উল্লেখ করেছেন যে তার পিতা মিশরের ফাতেমি খিলাফতের আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন এবং ইসমাইলি সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।
ইসমাইলিরা ছিল এক গূঢ়ধর্মীয় শিয়া সম্প্রদায়, যাদের মতবাদ পারস্যের শাসকদের দৃষ্টিতে প্রায়ই ধর্মত্যাগী হিসেবে বিবেচিত হতো। তার পিতা ও ভাই পাটিগণিত, জ্যামিতি ও দর্শনের মতো অপ্রচলিত জ্ঞানচর্চা নিয়েও আলোচনা করতেন। তবে ইবন সিনা নিজে এসব আলোচনায় কতটা সম্পৃক্ত ছিলেন, সে বিষয়ে তিনি স্পষ্ট কিছু বলেননি। বরং তার লেখনী থেকে বোঝা যায়, তিনি সচেতনভাবেই পিতার ধর্মীয় অবস্থান থেকে নিজেকে কিছুটা দূরে রাখার চেষ্টা করেছিলেন।
ইবন সিনার শিক্ষাজীবনের সূচনা ছিল অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় ও বহুমাত্রিক। তিনি প্রসিদ্ধভাবে দাবি করেছেন যে মাত্র দশ বছর বয়সেই সম্পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করেছিলেন। তবে এই দাবিকে আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করা হবে, নাকি ইসলামের প্রতি তার প্রাথমিক অঙ্গীকারের প্রতীকী প্রকাশ হিসেবে দেখা হবে, তা স্পষ্ট নয়।
তার প্রাথমিক শিক্ষার পথও ছিল অপ্রচলিত। তিনি এক মুদি দোকানদারের কাছ থেকে গণিতের প্রাথমিক পাঠ নেন, এক বৃদ্ধ তপস্বীর কাছ থেকে ধর্মীয় যুক্তিতর্ক শিখেন, এবং পরে খ্যাতিমান শিক্ষক আবু আবদুল্লাহ নাতেলীর কাছে দর্শন অধ্যয়ন করেন। আরবি অনুবাদের মাধ্যমে তিনি বহু গ্রিক দার্শনিকের রচনা পাঠ করেন। এদের মধ্যে ছিলেন অ্যারিস্টোটল, প্লেটো এবং ইউক্লিড। প্রথম দুই দার্শনিককে তিনি ভাষ্যগ্রন্থের সহায়তায় পড়েছিলেন। ধারণা করা হয়, এখান থেকেই তার চিন্তায় পেরিপ্যাটেটিক (অ্যারিস্টোটলীয়) ও স্টোয়িক প্রভাব সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।
ষোল বছর বয়স থেকে তিনি গভীরভাবে যুক্তিতর্ক ও দর্শনচর্চায় নিমগ্ন হন। এক আকর্ষণীয় বর্ণনায় তিনি উল্লেখ করেন, কোনো জটিল বৌদ্ধিক সমস্যায় পড়লে তিনি মসজিদে গিয়ে প্রার্থনা করতেন এবং সেখানেই সমস্যার সমাধান খুঁজে পেতেন। তবে শারীরিক ক্লান্তি অনুভব করলে তিনি এক পেয়ালা ওয়াইন পান করে শক্তি সঞ্চয় করতেন বলেও দাবি করেছেন, যা তার ব্যক্তিত্বের জটিল ও মানবিক দিকটিকে বিশেষভাবে উন্মোচিত করে।
ইবন সিনা অ্যারিস্টোটলের মেটাফিজিক্স গ্রন্থকে প্রথমদিকে সম্পূর্ণ দুর্বোধ্য বলে মনে করেছিলেন। তার দাবি অনুযায়ী, তিনি প্রায় চল্লিশবার এই গ্রন্থ পাঠ করেছিলেন, তবুও এর প্রকৃত উদ্দেশ্য অনুধাবন করতে পারেননি। অবশেষে একদিন এক বইবিক্রেতার কাছ থেকে অনিচ্ছাসত্ত্বেও একটি গ্রন্থ ক্রয় করেন। পরে জানা যায়, সেটি ছিল আল-ফারাবির রচিত অ্যারিস্টোটলের পাঠ্যের ওপর একটি ভাষ্য। সেই ভাষ্য পড়ার পরই অ্যারিস্টোটলের চিন্তার অন্তর্নিহিত উদ্দেশ্য তার কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
এই সময়েই তিনি চিকিৎসাবিজ্ঞানের চর্চা শুরু করেন। অল্পকাল পর নুহ ইবন মানসুর, সামানিদ রাজবংশের শাসক, গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েন। ইবন সিনাকে তার চিকিৎসার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়। চিকিৎসার সুবাদে তিনি বুখারার বিখ্যাত সামানিদ গ্রন্থাগারে প্রবেশাধিকার লাভ করেন। সেখানে তার অভিজ্ঞতা সম্পর্কে তিনি লিখেছেন:
“আমি এমন সব গ্রন্থ দেখলাম, যাদের নাম অনেকের কাছেই অজানা। এমন রচনা, যা আমি আগে কখনো দেখিনি এবং পরেও আর দেখিনি। আমি বইগুলো পাঠ করলাম এবং তাদের বিষয়বস্তুর নোট গ্রহণ করলাম।”
সামানিদরা সাহিত্য ও জ্ঞানচর্চার পৃষ্ঠপোষক হিসেবে সুপরিচিত ছিল। তবে অল্পকাল পরই সেই সমৃদ্ধ গ্রন্থাগার অগ্নিকাণ্ডে ধ্বংস হয়ে যায়। ইবন সিনার বিরোধীরা অভিযোগ তোলেন যে তিনিই নাকি গ্রন্থাগারটি পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, যাতে এর জ্ঞান কেবল তার একার দখলে থাকে। যদিও এ অভিযোগের পক্ষে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নেই, তবুও ঘটনাটি তার জীবনকথায় এক রহস্যময় ছায়া ফেলে গেছে।
ইবন সিনা এরপর বুখারা ত্যাগ করে গুরগঞ্জে চলে যান। তার নিজের ব্যাখ্যা অনুযায়ী, পিতার মৃত্যুই ছিল এই স্থানান্তরের কারণ। তবে কেবল পারিবারিক শোকই যে তাকে এক শাসকের দরবার থেকে আরেক শাসকের দরবারে টেনে নিয়ে গিয়েছিল, এ ব্যাখ্যা পুরোপুরি সন্তোষজনক নয়। সময়টিও ছিল রাজনৈতিকভাবে অস্থির। পারস্যজুড়ে তুর্কি শক্তির উত্থান ঘটছিল, এবং বিশেষত ইসমাইলি মতবাদের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের প্রতি সন্দেহ ও সমালোচনা বৃদ্ধি পাচ্ছিল।
প্রথমদিকে তাকে সম্মানের সঙ্গে গ্রহণ করা হলেও গুরগঞ্জে অবস্থান সহজ ছিল না। শাসক সুলতান মাহমুদ গজনভি কঠোর ধর্মনিষ্ঠা ও মতাদর্শিক কড়াকড়ির জন্য পরিচিত ছিলেন। অবশেষে ইবন সিনা সেখান থেকে পালিয়ে যান, যা সুলতানকে ক্রুদ্ধ করে তোলে। ইবন সিনার বর্ণনায় জানা যায়, মাহমুদ এক চিত্রশিল্পীকে তার প্রতিকৃতি আঁকার নির্দেশ দেন এবং প্রায় চল্লিশটি অনুলিপি সারা দেশে পাঠিয়ে দেন। আদেশ ছিল, যেখানেই তাকে পাওয়া যাবে সেখানেই গ্রেপ্তার করে সুলতানের দরবারে প্রেরণ করতে হবে।
পলায়নের পথে ইবন সিনা ও তার সঙ্গী মাসিহি মরুভূমি অতিক্রম করতে গিয়ে ভয়াবহ দুর্দশার সম্মুখীন হন। এক প্রবল বালুঝড়ে পথ হারিয়ে ফেলেন তারা। অতিরিক্ত তাপ ও তৃষ্ণায় মাসিহি প্রাণ হারান, যদিও মৃত্যুর আগে তিনি সঙ্গীকে আশ্বস্ত করেছিলেন যে তাদের আত্মা অন্যত্র মিলিত হবে। অসংখ্য কষ্ট সহ্য করে ইবন সিনা অবশেষে বাওয়ার্ডে পৌঁছান।
এই পলায়নই তার দীর্ঘ ও অনিশ্চিত ভ্রমণজীবনের সূচনা করে। তিনি নিজেই লিখেছেন যে প্রয়োজন তাকে এক শহর থেকে অন্য শহরে নিয়ে গেছে: ফাসা, বাওয়ার্ড, তিঁইস, শাক্কান, সামানকান, জাজারম এবং শেষ পর্যন্ত জুরজানে। তার লক্ষ্য ছিল আমির কাবুসের দরবারে পৌঁছানো। কিন্তু সেখানে পৌঁছানোর আগেই কাবুস বন্দী হন এবং দুর্গেই মৃত্যুবরণ করেন।
এরপর তিনি দিহিস্তানে গিয়ে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েন, তারপর আবার জুরজানে ফিরে আসেন। সেখানেই আবু উবাইদ আল-জুজজানি তার ঘনিষ্ঠ সঙ্গী হন। এই সময় তিনি নিজের দুরবস্থা নিয়ে একটি কবিতা রচনা করেন, যার একটি পঙ্ক্তি ছিল:
“আমি যখন মহান হয়ে উঠলাম, মিশর আর আমাকে চাইল না / আর যখন আমার মূল্য বেড়ে গেল, কেউ আমাকে কিনতে চাইল না।”
এই পঙ্ক্তিগুলো আক্ষরিক অর্থে নেওয়ার প্রয়োজন নেই। বরং এটি যোসেফের মিশরে দুঃখভোগের কাহিনির প্রতি একটি ইঙ্গিত। একই সঙ্গে এতে আত্ম-সান্ত্বনা ও আত্মসংযমের প্রকাশও সুস্পষ্ট।
ইবন সিনার ব্যক্তিগত জীবন সম্পর্কে আমাদের হাতে যে অল্প তথ্য রয়েছে, তার একটি উল্লেখযোগ্য অংশ জড়িত তার ইন্দ্রিয়পরায়ণতা ও যৌনাচারসংক্রান্ত খ্যাতির সঙ্গে। এই খ্যাতি কেবল সমসাময়িকদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না। পরবর্তী শতাব্দীর জীবনীকাররাও তা লিপিবদ্ধ করেছেন, কখনও সমালোচনার ভঙ্গিতে, কখনও বিস্ময়ের সুরে।
তার ঘনিষ্ঠ শিষ্য আবু উবাইদ আল-জুজজানি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে ইবন সিনার যৌন আকাঙ্ক্ষা ছিল প্রবল। তবে তিনি কোথাও নৈতিক নিন্দা করেন না। বরং এমনভাবে উপস্থাপন করেন, যেন এটি তার স্বভাবের এক অনিবার্য বৈশিষ্ট্য। এই বিবরণ থেকে বোঝা যায়, ইবন সিনা নারীদের সান্নিধ্য উপভোগ করতেন এবং সুযোগ এলে তা গ্রহণ করতেন।
মধ্যযুগীয় পারস্যে উচ্চপদস্থ পুরুষদের জন্য উপপত্নী বা দাসী রাখা সামাজিকভাবে অস্বাভাবিক ছিল না। তবে ইবন সিনাকে ঘিরে যে মন্তব্যগুলো টিকে আছে, সেগুলো ইঙ্গিত করে যে তার ক্ষেত্রে বিষয়টি কেবল সামাজিক রীতির অনুসরণে সীমাবদ্ধ ছিল না। কিছু পরবর্তী সূত্রে দাবি করা হয়েছে, তিনি যৌনসম্পর্কে অতিরিক্ত মাত্রায় লিপ্ত হতেন এবং আত্মসংযমকে অগ্রাধিকার দিতেন না। অবশ্য এসব বর্ণনা প্রায়ই নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে রঞ্জিত। ফলে সেগুলো সরল ঐতিহাসিক তথ্য হিসেবে গ্রহণ করা সতর্কতার দাবি রাখে।
লক্ষণীয় যে, তার দার্শনিক মতবাদের বিরোধীরা কেবল চিন্তাগত সমালোচনায় থেমে থাকেননি। তার ব্যক্তিগত জীবনও আক্রমণের লক্ষ্যবস্তু হয়েছিল। ধর্মদ্রোহিতা, বিলাসিতা বা নৈতিক শৈথিল্যের অভিযোগ রাজনৈতিক ও বৌদ্ধিক প্রতিদ্বন্দ্বিতার অংশ হিসেবেও ব্যাখ্যা করা যায়। একজন দার্শনিক-প্রশাসকের ক্ষেত্রে চরিত্রহনন ছিল কার্যকর কৌশল।
তার যৌনজীবন সম্পর্কে নির্দিষ্ট সম্পর্ক, স্থায়ী সঙ্গিনী বা ব্যক্তিগত নামের তথ্য অনুপস্থিত। এই নীরবতাও তাৎপর্যপূর্ণ। হয়তো সম্পর্কগুলো ছিল অস্থায়ী, অথবা সচেতনভাবেই সেগুলো নথিভুক্ত করা হয়নি। মধ্যযুগীয় মুসলিম জীবনীসাহিত্যে ব্যক্তিগত অন্তরঙ্গতা সাধারণত বিশদভাবে সংরক্ষিত হয় না, যদি না তা প্রশংসা বা নিন্দার বিশেষ উপাদান হয়ে ওঠে।
পরবর্তী কিছু লেখক ইঙ্গিত করেছেন যে তার শারীরিক দুর্বলতা ও শেষ জীবনের অসুস্থতার সঙ্গে অতিরিক্ত ভোগবিলাসের সম্পর্ক থাকতে পারে। কিন্তু এসব মন্তব্য প্রায়ই চিকিৎসাবিদ্যার নিরপেক্ষ পর্যবেক্ষণের চেয়ে নৈতিক ব্যাখ্যা বেশি বলে প্রতীয়মান হয়। ফলে সেগুলো সমালোচনামূলক দৃষ্টিতে পাঠ করা উচিত।
সব মিলিয়ে, ইবন সিনার যৌনজীবন সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে বলার মতো তথ্য সীমিত। তবে এটুকু স্পষ্ট যে তিনি নিজেকে তপস্বী রূপে নির্মাণ করেননি। তার জীবনের যে চিত্র ফুটে ওঠে, তাতে বৌদ্ধিক উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও ইন্দ্রিয়গত তাড়না পাশাপাশি অবস্থান করেছে। সম্ভবত এই দ্বৈত উপস্থিতিই তাকে তার অনেক শিক্ষিত সমসাময়িকের থেকে পৃথক করেছে।
ইতিহাস তাকে প্রধানত দার্শনিক ও চিকিৎসক হিসেবে স্মরণ করে। কিন্তু সমসাময়িক স্মৃতিতে তিনি কেবল গ্রন্থকার ছিলেন না। তিনি ছিলেন প্রবল জীবনশক্তিসম্পন্ন, আকাঙ্ক্ষাপ্রবণ এবং কখনও কখনও বিতর্কিত এক মানবসত্তা।
ইবন সিনা অবশেষে হামাদানে একটি উচ্চ রাজনৈতিক পদে অধিষ্ঠিত হন। প্রথমে তাকে স্থানীয় শাসকের পেটের পীড়ার চিকিৎসার জন্য আহ্বান জানানো হয়। চিকিৎসায় সাফল্যের পর তিনি শাসকের ব্যক্তিগত চিকিৎসক নিযুক্ত হন এবং অল্পদিনের মধ্যেই ভিজিয়ার বা প্রধানমন্ত্রীর পদ লাভ করেন। তবে এই পদে থেকে তিনি শত্রুও তৈরি করেন, বিশেষত সেনাবাহিনীর মধ্যে। কোনো রাজনীতিবিদের জন্য এটি সচরাচর বিচক্ষণ কৌশল নয়।
নিজ সময়ের মানদণ্ডে ইবন সিনা ছিলেন স্বাধীনচেতা। মদ্যপান ও সঙ্গীতের প্রতি তার অনুরাগ গোপন ছিল না। তিনি ইসফাহানের শাসক আলা এল-দৌলার সঙ্গে চিঠিপত্র আদানপ্রদান শুরু করেন। এই যোগাযোগ প্রকাশ্যে এলে তিনি আত্মগোপনে যেতে বাধ্য হন এবং শেষ পর্যন্ত কারাবন্দী হন। কারাবাসের অভিজ্ঞতা নিয়ে তিনি লিখেছিলেন:
“আমার ঢোকা নিশ্চিত ছিল, যেমন তুমি দেখেছো / আমার বের হওয়া নিয়ে অনেকেই সন্দেহ করবে।”
নিজের হতাশাভরা পূর্বাভাসকে ভুল প্রমাণ করে তিনি মুক্তি পান এবং ইসফাহানে পালিয়ে যান। সেখানেই তার নতুন আবাস গড়ে ওঠে। যদিও শাসকের ঘনিষ্ঠ ছিলেন, তবু তিনি অধিকাংশ সময় সক্রিয় রাজনীতি থেকে দূরে থেকে রচনা ও গবেষণায় মনোনিবেশ করেন।
তবে ইসফাহানও তখন পারস্যজুড়ে ছড়িয়ে পড়া গৃহসংঘাত থেকে মুক্ত ছিল না। জীবনের অন্তিম পর্যায়ে অসুস্থ অবস্থায় তিনি আলা এল-দৌলার সঙ্গে ইসফাহান ত্যাগ করেন। এ সময় তার ব্যক্তিগত পরিমণ্ডলেও অস্থিরতা দেখা দেয়। একটি বর্ণনায় জানা যায়, তার এক দাস মৃগীরোগের ওষুধে অতিরিক্ত আফিম মিশিয়ে দেয়। সম্ভবত অর্থ আত্মসাতের ঘটনা গোপন রাখতেই সে এটি করেছিল।
ইসফাহান পুনর্দখলের পর আলা এল-দৌলা আবার হামাদানের দিকে অগ্রসর হন, এবং ইবন সিনা তার সঙ্গেই ছিলেন। অভিযান সফল হলেও অল্পদিনের মধ্যেই ১০৩৭ সালের গ্রীষ্মে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। মাত্র ৫৮ বছর বয়সে হামাদানেই তার জীবনাবসান ঘটে, সেই শহরে যা একসময় তাকে উত্থান দিয়েছিল এবং বন্দিত্বের স্বাদও দিয়েছিল।
অভিবাসী, মুসলিম, বাংলাদেশি: আমেরিকার স্কাইস্ক্র্যাপার জাদুকর
মুসলিম বাংলাদেশি প্রকৌশলী ফজলুর রহমান খানের মেধা ও সাহসী প্রকৌশল চিন্তায় আমেরিকার আকাশছোঁয়া ভবন নির্মাণে শুরু হয় এক নতুন যুগ। আবিষ্কার করুন কীভাবে তাঁর উদ্ভাবন আধুনিক স্কাইস্ক্র্যাপারকে সম্ভব করে তুলে বিশ্ব স্থাপত্য ইতিহাসে স্থায়ী ছাপ রেখে যায়।
প্রথম ব্রিটিশ মুসলিম লর্ড
ভিক্টোরিয়ান যুগের অভিজাত লর্ড হেনরি স্ট্যানলির জীবন—যিনি ১৮৫৯ সালে ইসলাম গ্রহণ করে হাউস অব লর্ডসের প্রথম মুসলিম সদস্য হন।
ভোগবাদ থেকে মুক্তির খোঁজে
নিউইয়র্কে বসবাসকারী এক ব্যক্তির ভোগবাদী চক্র থেকে বেরিয়ে আসার চেষ্টা এবং বস্তুগত আকাঙ্ক্ষার অর্থহীনতা নিয়ে ভাবনা।
